Le Carnaval entre Sacré et Profane : Comparaison anthropologique entre la Tradition Sarda, le Carnaval mexicain et le Festival de Paris Folli

Résumé (anglais)

La réflexion présente analyse le Carnaval et les rituels traditionnels non pas comme de simples moments de loisirs, mais comme des espaces complexes de suspension temporelle, de transgression et de régénération communautaire. En comparant l'extraordinaire variété du Carnaval sarde — des rituels agropastoraux de Barbagia (avec Mamuthones et Merdùles) la sacralité équestre de Sartiglia de Oristano, jusqu'à satire et à la rogue des fans comme Roi George en Tempio Pausania et Joy à Bosa — avec le Carnaval et le culte des morts mexicains et avec la fête historique des Folli de Paris médiéval, l'étude met en évidence un dénominateur commun universel: masquer et rite comme instruments de métamorphose et de contact avec le sacré et la mort. Par l'inversion des rôles, la satire corrosive et la destruction symbolique de l'ordre établi, chacune de ces traditions absout à la même fonction anthropologique. La rupture temporaire des règles et la plongée dans le chaos du masque prouvent ainsi des passages inéludables afin que la communauté puisse se purifier, exorciser les adversités et assurer sa régénération cyclique.

Résumé (anglais)

Il examine le carnaval et les rituels traditionnels non pas enseignés comme des moments de divertissement, mais comme des espaces complexes de suspension temporelle, de transgression et de régénération communautaire. En comparant l'extraordinaire variété des traditions carnaval sardes, allant des rites agro-pastoraux de Barbagia Mamuthones ♪ Merdùles) et la sacralité équestre de Oristano Sartiglia, à la satire et la combustion des effigies comme Roi George dans le Temple Pausania et Joy à Bosa – avec le Carnaval mexicain et le Jour des Morts, ainsi que la Fête historique des fous dans Paris médiéval, l'étude met en évidence un dénominateur commun universel : masquer et rituel agir comme des outils de métamorphose et de communion avec le sacré et la mort. Grâce à l'inversion des rôles, à la satire mordante et à la destruction symbolique de l'ordre établi, chacune de ces traditions remplit la même fonction anthropologique. La rupture temporaire des règles et l'immersion dans le chaos des preuves du masque sont des étapes essentielles permettant à la communauté de se purifier, d'exorciser l'adversité et d'assurer sa régénération cyclique.

Le Carnaval n'a jamais été un simple moment de loisir ou d'éphémère gaie. Depuis ses racines les plus éloignées, qui s'enfoncent dans les Saturnaux romains et les cultes agraires de la propitiation de la terre, il est configuré comme un espace temporel suspendu — un «temps hors du temps» réel — dans lequel les lois de la communauté tournent, l'ordre constitué est temporairement suspendu et la transgression devient loi.

L'analyse des textes sardes traditionnels (des masques archaïques de Barbagia aux rites équestres d'Oristano, à la satire bourgeoise du Temple) émerge avec force un dénominateur commun universel: masquer et rite comme instruments de métamorphose, de subversion sociale et de contact avec le sacré, la fertilité et la mort.

Cet essai explore ces dynamiques en comparant le Carnaval sarde avec deux traditions extraordinaires pour l'affinité symbolique et psychologique: Carnaval mexicain (et la célèbre De los Muertos) et historique Festival Folli (Fête des Fous) de Paris médiéval.

La Sardegna: De Barbagia à Sartigia et la Fondation Rites

Dans le monde sarde, le Carnaval décline dans des âmes profondément différentes mais unie par le même chef archaïque : la terre, le cycle de vie et le contrôle des forces naturelles.

• Les rites agro-pastoraux de Barbagia: Allez Mamuthones et Insokotadores par Mamoiada à Merdùles et Bòs par Ottana, jusqu'à ♪ par Orotelli, le masque zoomorphe et le lourd fardeau des cloches marquent la lutte primordiale entre l'homme et la bête, le domaine sur les adversités hivernales et l'espoir de la fertilité des champs.
• Les Sartiglia di Oristano: C'est l'un des rites équestres les plus spectaculaires et les plus complexes de la Méditerranée, organisés par les anciens troupeaux de paysans et de faucons. Au milieu il y a la figure sur les compositions, un androgyne étant investi avec un sacré presque divin après le rite de la robe (pendant laquelle il ne peut pas toucher la terre). La course à l'étoile et la bénédiction finale avec sa pippia'e maju (double bouquets de violettes et de mammoles) représentent un puissant rituel propitiatoire de fertilité et d'abondance, héritier des anciennes épreuves de dextérité et de passage.
• Le Carnaval de Tempio Pausania et Bosa: Dans le Temple la fête est dominée par la figure de Roi George (Roi Ghjolghu), un monarque hédoniste et de bonne qui est jugé, condamné et brûlé solennellement sur la place à la fin de féroces défilés allégoriques. À Bosa, les Karrase explose dans sa forme la plus spontanée et la plus brûlante avec Joy et les chansons de Laldinglu, dans une trahison de satire aiguë et des allusions à la sphère sexuelle et vitale.

Carnaval et jour de la mort au Mexique: Masque en famille avec l'Over

Si le Carnaval sarde utilise le rituel équestre et le déguisement zoomorphe pour propitier la terre et dominer le chaos, le Mexique porte ce lien avec la cyclique cosmique à un niveau de fusion culturelle unique, héritier de la synthèse entre cosmologie mésoaméricaine et catholicisme.

• Le revêtement et la catrina : Dans le contexte mexicain, en particulier pendant De los Muertos, le crâne et le masque ne génèrent pas de peur. La célèbre Calavera Catrina et les visages peints au squelette réitèrent une conception de la mort non pas comme une fin absolue, mais comme une phase nécessaire de la vie, tout comme le poteau du roi George ou le sacrifice de la marionnette en Sardaigne visent à la renaissance printanière.
• Rovesciamento et Satira: Comme les chants satiriques bosniaques ou la contestation du pouvoir typique des classes populaires sardes (comme sa pannette ou sur les médecins dans le carnaval de Cagliari), le Carnaval mexicain utilise satire féroce à zéro distance sociale. Pendant une journée, les pauvres portent des vêtements et les autorités sont désacérées par des rires collectifs.
• La Propitiation de la Vie: Comment sur les compositions à Oristano ouvre la porte à la prospérité de la communauté à travers la course à l'étoile, les partis mexicains mobilisent toute la communauté autour des autels et places domestiques pour assurer la continuité du lien entre les générations et la nature.

Le Festival Folli à Paris : La Subversion Ecclésiastique du Moyen Age

Au coeur de la France médiévale, et en particulier à Paris et dans les grandes cathédrales Festival de Folli (Fête des Fous) représente l'équivalent urbain et ecclésiastique du chaos carnaval. Célébré en janvier, ce jour férié a vu le clergé bas complètement subverti la hiérarchie ecclésiastique.

• Le Pape des Pazzi: Un "Papa dei Pazzi" fut élu, qui officia les liturgies parodistes, récita des masses extravagantes, brûla de vieilles semelles de chaussures dans l'encens au lieu de l'encens et transforma l'espace sacré en un théâtre de renversement.
• Théologie de la Rovesciation: Cette pratique de profanation reflétait la conviction que l'ordre social et ecclésial avait besoin d'une "vanne de flap" périodique. Permettre à ces derniers de commander et d'errer les puissants a empêché la rupture violente de l'ordre, canalisant les tensions dans une catarsis collective.
• Parallélisme avec la Sardaigne et le monde latin: Tout comme en Sardaigne, le carnaval représente une "résistance constante" — un moyen de défendre le droit de la communauté d'utiliser son propre temps et son identité contre les impositions extérieures —, la fête des Folli a permis au peuple et au clergé bas de réapproprier temporairement leur voix par le masque et la folie autorisée.

Tableau comparatif des traditions

Conclusions

La comparaison entre la mosaïque des carnavals sardes, les traditions mexicaines et la fête des Folli parisiens montre comment l'humanité a constamment ressenti la nécessité d'institutionnaliser le chaos pour préserver l'ordre.