The Water Cult: Un voyage millénaire entre Universal et Sardo (Troisième et dernière partie)

Résumé en italien

Cette réflexion analyse le culte de l'eau en tant que phénomène universel de l'expérience humaine, explorant ses déclins mondiaux en Océanie, en Asie, en Inde et en Afrique avant de se concentrer sur le contexte particulier de la Sardaigne. Par une analyse archéologique, mythologique et anthropologique minutieuse, l'ouvrage examine l'architecture des puits sacrés nuragiques, les fonctions socio-religieuses des sanctuaires fédéraux et les traces d'un substrat archaïque lié aux pratiques orthodoxes, aux sacrifices humains, aux cultes lunaires et aux figures mythiques telles que Sardus Pater et Mamuthones. Enfin, mon essai approfondit la dynamique du syncrétisme religieux, soulignant que la christianisation de l'île n'a pas effacé le lien profond entre les communautés agro-pastorales et les anciennes croyances de la ctonie, qui continuent d'imprégner la culture populaire et la religiosité traditionnelle.

Résumé en anglais

Il analyse le culte des eaux comme un phénomène universel de l'expérience humaine, explorant ses manifestations mondiales en Océanie, en Asie, en Inde et en Afrique avant de se concentrer sur le contexte spécifique de la Sardaigne. Par une analyse archéologique, mythologique et anthropologique minutieuse, l'ouvrage examine l'architecture des puits sacrés nuragiques, les fonctions socio-religieuses des sanctuaires fédéraux et les traces d'un substrat archaïque lié à des épreuves, des sacrifices humains, des cultes lunaires et des figures mythiques telles que le Sardus Pater et les Mamuthones. Enfin, mon étude explore la dynamique du syncrétisme religieux, en soulignant comment la christianisation de l'île n'a pas effacé le lien profond entre les communautés agro-pastorales et les croyances cthoniques anciennes, qui continuent à pénétrer la culture populaire et la religiosité traditionnelle.

La diffusion mondiale de la sainteté de l'eau

Le culte de l'eau est l'une des manifestations les plus universelles de l'expérience humaine, attestée par toutes les latitudes et dans les temps lointains. L'eau n'est pas seulement un rôle biologique essentiel pour la survie, mais c'est le pivot autour duquel s'organise l'économie, l'arrangement social et l'imagination symbolique des communautés.

• Nouvelle-Zélande et Océanie : Chez les Maoris, l'eau prend une forte valeur cosmique et économique. Les jeunes prennent des plongeons acrobatiques de roches calcaires et volcaniques pour offrir un vœu aux divinités, invoquant l'incolumité physique, la prospérité familiale et la fertilité des cultures et du bétail.
• Asie et Extrême-Orient : À Bornéo, les Daiaki célèbrent les rituels du soir pour grâce aux nuages des rivières, en même temps face à la menace mortelle des serpents et des crocodiles, dans une démonstration claire de la double nature de l'eau, générant et mourant. Dans les Celebes (Indonésie), le Toraja combine les rituels funéraires et agraires en sacrifiant les porcs et le buffle et en mélangeant symboliquement le sang au flux des cours d'eau pour obtenir fertilité et prospérité. Intha Birmans pratique la culture sur des « jardins flottants » ancrés sur les lits de lacs avec des tiges de bambou, assurant des produits agricoles frais toute l'année. Au Vietnam, le Mékong soutient le commerce, la pêche et la résiculture, résistant historiquement aux idéologies hostiles grâce à un culte ininterrompu pour les divinités gardiennes.
• Le monde indien et africain : En Inde, le Gange incarne la rivière sacrée par l'antonomasie, où la purification physique par l'ablution précède et symbolise celle spirituelle. Des pratiques de purification similaires existent dans le monde islamique et chrétien. En Afrique du Nord, des idoles liées à des rituels de pluie issus d'un symbolisme génératif fort ont été créées, tandis qu'à Malte et dans la région méditerranéenne, ils survivent à la coutume en versant de l'eau dans les cours pour soulager les âmes des morts ou vaincre la soif éternelle associée à l'enfer.

La Sardaigne et la Cité de la Source

Dans les zones à vocation agropastorale forte et caractérisée par des régimes climatiques arides, comme la Sardaigne, l'eau souterraine et l'eau de source représente l'atout le plus précieux. Le culte local développe une empreinte profondément ctonique et souterraine : les sources, les grottes et les puits de morticide sont assimilés au sein de la Terre Mère. Des endroits comme la grotte de San Lussorio à Fordongianus ou les cavités de Dorgali et de Sardara témoignent d'une fréquentation millénaire orientée pour intercepter les vertus curatives et magiques des eaux, combinant protection de la santé humaine et animale à la sphère de fertilité.

Les Saints puits Nuragici: Architecture, Rites et Société

L'architecture des temples en Sardaigne est un unicum technologique et religieux développé entre l'âge moyen et final du bronze. Monuments célèbres comme À propos de Tempiesu dans Orune, le complexe de Santa Vittoria dans Serri et le puits Santa Cristina dans Paulilatino montrent une expertise constructive extraordinaire basée sur l'enceinte sèche de cônes travaillés en basalte ou trachytes, souvent imperméable avec du plomb fondu à basse température.

• Fonction et organisation spatiale : Les puits sacrés ne remplissaient pas seulement une fonction pratique d'approvisionnement en eau, mais ils constituaient des sanctuaires fédéraux et une présence générale. Autour d'eux il y avait des villages, de grandes parties, des hangars de réunion (comme le Curie dans le Serri) et dans les domaines des foires commerciales.
• Pratiques rituelles et ordalia: Les prêtres ont géré les complexes cérémoniels qui ont fourni des sacrifices d'animaux sur les pierres sacrées, offrandes votives de bronzes, armes, vasellame et modèles de nuraghi. Des espaces monumentaux abritaient probablement des tribunaux pour des jugements ordiaux relatifs à des litiges fonciers ou à des vols de bétail.
• Archéoastronomie: La géométrie de sites comme Santa Cristina met en évidence des compétences astronomiques sophistiquées, dans lesquelles la lune ou les rayons solaires pendant les équinoxes se reflètent directement dans les eaux profondes du puits, liant le culte des eaux aux cycles lunaire et solaire.

Syncrétisme et christianisme

Avec l'avènement du christianisme, l'Église catholique a opéré un travail systématique de ré-fonctionnalisation des anciens lieux de culte pour éradiquer le paganisme. Les anciens puits sacrés ont été renommés et associés à des figures de saints ou des épisodes bibliques, tels que le "Tres Res" bien à Bosa lié aux Mages, ou le Paulilatino bien associé à Santa Cristina. Cependant, sous une forme chrétienne formelle, les croyances traditionnelles liées à la fertilité, les vertus purifiantes des sources et des rites agraires continuèrent à circuler sans interruption dans la culture populaire sarde.

Plus d'informations sur les puits sacrés

• Olbia - Sa Testa: Présente 17 étapes et la source est toujours active. Les premières fouilles remontent à 1938, suivies d'importantes restaurations qui attestent la fréquentation du site jusqu'à l'époque romaine, confirmant l'attachement des Sardi à leurs croyances malgré les dominations politiques et culturelles.
• Olbia - Cabu Abbas : A l'intérieur d'un monotor nuraghe on a trouvé un puits dans lequel on l'a trouvé une statue (peut-être une déesse) avec des trous dans la tête, dont l'amphora d'eau rappelle les angoisses liées à la fertilité.
• C'est vrai. Le temple est libre d'escaliers d'accès et a un puits profond sur quatre mètres, avec des canaux qui transmettent l'eau à un vasque quadrangulaire. Elle était fréquentée jusqu'à l'époque médiévale.
• Villaputzu - Est Pirois: Situé dans le Sarrabus et alimenté par une source active, il a la particularité d'avoir une seule tore nuraghe construite directement sur le pseudocupola du bâtiment.
• Sardara - Santa Anastasia: Sur le devant du temple sont sculptés des protomes taurines et des seins (emblèmes respectivement du Dieu Taureau et du Dieu Mère), symboles de fertilité, de vie et de santé. Les eaux du puits étaient célèbres avant tout pour le traitement des douleurs rhumatismales et avait un but votif.

Relations et connexions : le cas de Gârlo et Ballao

• Comparaison bulgare-sardine: Les études de l'archéologue bulgare Dimitrina Mitova Djonova (désigné par l'ingénieur de Cagliari Massimo Rassu) ont souligné la ressemblance extraordinaire entre le puits sacré de Gârlo (Bulgarie) et celui de Funtana Croberta à Ballao (Sardegna)).

• Hypothèses historiques et d'actualité: Djonova a hypothéqué la migration de Sardi vers l'Asie Mineure, étouffés par les toponymes Sard et Sardes en Lidia, Serdi en Thrace, et l'ancien nom de Sofia (Serdika).
• Parallélismes structurels: Des puits sacrés semblables à ceux de la Sardaigne ont également été trouvés dans différents endroits de la Grèce (comme Zakros, Arckanes, Tirinto) et de la Crète.

L'hypothèse d'une Culte de la Lune en Sardaigne

• Symbologie et cycles: Le texte explore l'association possible entre le Sardi et le culte de la lune, rappelant le nombre de marches de nombreux temples à puits ( treize, comme les mois lunaires), le protome taurine et la lune qui se reflète dans les eaux.

• Vie et régénération: De même que l'eau, la lune pousse, meurt et est intimement liée à la fertilité (mer, pluie, cycle menstruel)). Le symbolisme de l'eau de puits est combiné avec un rite d'initiation: un bain régénérant qui correspond à la guérison ou à une nouvelle vie.

La religion protosarde selon Raffaele Pettazzoni

• Le Dieu suprême et les sources: Pettazzoni définit la religion protosarde comme une invocation raccourcie vers une divinité suprême et centralisée (la Père de la lignée).
• Sardus Pater: Identifié d'abord avec des figures indigènes et ensuite combiné avec le culte phénicien/punique (Baal) ou romain, le Sardus Pater représente la figure d'un ancêtre primordial, un démiurgo qui dispense des lois et des modes de vie, dont la mémoire et les attributs ont survécu pendant longtemps même à l'époque chrétienne (derrière des figures comme Maimone ou divers saints).

Pratiques ordales

• Fonction judiciaire: Dans les espaces adjacents aux temples des puits, il y avait probablement des pratiques orthodoxes (loi divine pour établir la culpabilité ou l'innocence par l'eau des sources).
• Remarques critiques : Des chercheurs comme Lanternari redimensionnent la pratique en la circonscrivant à des sources chaudes et effervescentes (comme la fontaine Bonorva Sansa).

Le Ordalie en Sardaigne: Le Jugement Divin et l'Eau

Dans le système juridique et culturel traditionnel, l'ordidie (ou jugements de Dieu) représentaient des preuves basées sur un principe fondamental: un milieu normalement nocif ne peut être inoffensif pour les inoffensifs, ou est nocif pour les coupables. En Sardaigne, la forme d'ordalia la plus répandue a été liée àeau.

• La preuve de la vue et le contact: Les yeux du défendeur ont réagi au contact avec l'eau, quel que soit le niveau d'effervescence ou de salinité; si l'eau causait la cécité ou des problèmes visuels, l'individu a été reconnu coupable par Dieu.

• Vol de bétail et serments: Cette pratique a été utilisée en particulier pour les crimes contre la propriété privée, en particulier pour le vol de bétail. Comme l'a écrit Solino, celui qui a refusé de prêter serment a été contraint de se baigner les yeux avec les eaux de certaines sources; s'il disait la vérité, il voyait mieux, s'il mentait, il souffrait du châtiment de la cécité.
• Etymologie et commentaires historiques: L'étymologie du mot (urthéil, le jugement de Dieu) suggère une origine germanique. Jean Cameroun a remarqué avec ironie que si les sources sardes avaient été utilisées pour irriguer la terre avec la crainte d'une telle punition, les hommes auraient évité les mensonges et le désespoir.
• La clandestinité post-chrétienne : Avec l'avènement du christianisme, la horde fut interdite. Cependant, en n'étant pas en mesure de réaliser dans les puits publics sacrés, la pratique a continué dans des endroits cachés, loin des yeux indiscrets, à l'intérieur des ancêtres comme la grotte "des démons" au mont Arquerà à Seui, jusqu'au XVIe-XVIIe siècle, avant que l'institution de l'Inquisition et les "consultations de masse" décrètent la fin, bien que survivant dans des formes individuelles plus difficiles à poursuivre.

Des sacrifices humains et des rituels de fondation

• Le parricidium et le « Riz sardonique » : L'expression Riz sardonique provient d'une coutume sarde brutale liée au parricidium. Il était souvent utilisé pour tuer les personnes âgées plus de soixante-dix ans avec des cannes et des bâtons, les poussant à la caserne où des torrents ont coulé ou des sources ont été trouvés, impurs aux divinités de l'eau. Le rite, accompli par les enfants, était accompagné de rires inhumains. Cela combine la tradition d'une herbe létale sarde capable de contracter les muscles du visage en simulant un sourire, ou le sacrifice des prisonniers carthaginois à Dionysus pour invoquer la pluie.

De l'ancienne Divinité aux masques : les Mammuthons et la Divine Folly

Avec l'abolition formelle du sacrifice humain, la figure de la victime a été remplacée par des éléments simulac, animal ou symbolique, tout en conservant une forte valeur archaïque.

• La Maimone et les Mamuthones : Le nom de l'ancienne divinité maïs survive dans Mammuscone par Cozzone, en Mamuzones par Samugheo et Mamuthones par Mamoiada. Dans les temps anciens, les rôles de torture ou d'offrande étaient parfois confiés aux "pazzi" ou aux marginalisés du village. Dans le monde antique et sarde, la folie n'a pas été vue avec partialité, mais comme une forme d'investiture divine, rendant les porteurs de tels masques les sujets plus proches de la divinité pour propitier la pluie et la fertilité.
• Le numéro rituel: Les mamuthones apparaissent souvent dans le nombre de douze à Orgosolo, symbolisant une victime sacrificielle pour chaque mois de l'année, toujours pour obtenir la pluie et la prospérité. Dans les pratiques extrêmes de Barbagia et de Baronia, pour lutter contre la sécheresse, douze crânes ont été prélevés des ossuaires, étant immergés dans l'eau par les garçons criant "De proes ou pas de proes?" (Veux-tu pleuvoir ou pas? )

Syncrétisme religieux et résistance au paganisme dans le monde agro-pastoral

Le passage du paganisme au christianisme en Sardaigne n'était pas une rupture linéaire, mais un long processus de chevauchement et de compromis.

• Le compromis de l'Église: Impossible de réaliser une véritable christianisation profonde en raison de la rareté de la préparation du clergé faible — souvent complicité et participation des superstitions populaires —, l'Eglise devait tolérer les déviations et les rituels païens, espérant que le temps séparerait « le bon blé de la zizzanie ».
• Le clergé rural et les angoisses du pays: Les prêtres et les frères de campagne vivaient les mêmes angoisses qu'une société agropastorale écrasée par les vertiges climatiques(siccity, nubifragi, foudre). En conséquence, ont été les premiers à recourir à des expédients magiques-superstitifs, des amulettes, des formules magiques et des rites entre le christianisme et la magie quand les prières officielles ont échoué.
• Eau sacrée et équivalence liturgique: Le culte des eaux préchrétiennes a trouvé une acceptation facile dans les structures de la liturgie chrétienne, où l'eau baptismale, lubrique et bénie a remplacé les anciennes ablutions. Comme le résume efficacement le texte rappelant les mots d'Arcadu : "Si nous allons à l'église, nous mettons notre main dans un réservoir d'eau. Rien n'a changé. L'eau est sacrée, elle est la fin et le commencement de notre existence (...). Le puits sacré était une église d'autres temps avec son réservoir d'eau de protosarde".

Critique au mythe de l'isolement et du retraitement culturel

• La réfutation de l'isolation millénaire: Le mythe d'une culture isolée est finalement rejeté, imperméable aux contributions externes ou peu enclin au changement. Au contraire, l'île est constituée comme un carrefour vivant au cœur de la Méditerranée, capable d'accueillir et de ré-élaborer d'une manière originale les contributions de nombreuses cultures.

Genèse et évolution des divinités des puits sacrés

• Des esprits impersonnels aux figures divines: Au départ, le contrôle des eaux et des destins humains était confié à des entités ou des esprits impersonnels.
• Influences orientales et panthéon local: Lentement, grâce aussi aux influences orientales(avec rôle principal attribué au culte dionisiaque), ces forces ont été réalisées en prenant des noms définis: Dionysus lui-même, Maimone, Iaccu, ou le Sardus Pater et ses manifestations.
• La persistance des schémas de pensée: Les modèles cognitifs et la logique de la religiosité de la Sardaigne archaïque n'ont pas disparu avec l'antiquité, mais se sont perpétués au cours des siècles, s'enraciner profondément et atteindre pour caractériser et pénétrer même le christianisme des siècles successifs jusqu'à l'ère contemporaine.

La relation entre l'Église, l'orthodoxie et le Plébi rural

• Le "double mètre" d'orthodoxie: Comme souligné en rappelant la pensée d'Antonio Gramsci, l'Église a souvent utilisé un "double mètre" pour mesurer l'orthodoxie, pour tolérer ou non rigoureusement condamner les déviations intellectuelles et morales du prolétariat urbain et du paysan pour éviter de perdre les fidèles officiels.